POKOK - POKOK PEMIKIRAN KH.AHMAD
DAHLAN TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM
OLEH : ISMAIL
I.
Pendahuluan
Bila kita berbicara tentang pembaharuan dalam Islam, atau
mungkin lebih tepat pembaharuan dalam pemahaman Islam, maka kita akan
menanyakan, hal-hal apa saja dalam dunia Islam yang sudah mengalami degradasi
sehingga memerlukan pembaharuan atau penyegaran. Pertanyaan ini muncul dalam
pikiran penulis karena sampai sekarang penulis melihat perselisihan umat Islam
dalam mengaplikasikan ajaran Islam. Perbedaan dalam pemahaman Islam sebenarnya
sangat dipengaruhi oleh kondisi sosial, budaya dan politik, ekonomi daerah
setempat.
Sebagai seorang Muslim dan kita tahu bahwa Islam itu sebagai
agama rahmatan lil’alamin dan juga bahwa Islam itu merupakan agama yang
memberikan kemaslahatan kepada kebaikan. Saya kira apa yang sedang
didiskusikan, baik di Indonesia maupun di dunia-dunia Islam lainnya mengenai
pembaharuan Islam adalah dalam rangka untuk menunjukan bahwa Islam itu bukan
hanya agama yang kompatibel dengan keadaan sekarang, tapi Islam mampu
memberikan ruh, memberikan spirit kepada satu peradaban sekarang yang sekular.
Peradaban sekular itu merupakan peradaban yang berilmu pengetahuan yang tidak
berdasarkan pada fondasi-fondasi keagamaan seperti kontribusi-kontribusi
ketatanegaraan, demokrasi, hukum semuanya bukan pada satu pemahaman demokrasi
keagamaan tetapi sekular.
Fenomena Islam Indonesia
tampaknya masih tetap menjadi fokus menarik bagi para pemerhati, termasuk oleh
Giora Eliraz, seorang sarjana lulusan Australian National
University
Hal ini mungkin sebagai akibat dari kenyataan bahwa kaum
muslim di kawasan Asia Tenggara dan di Timur Tengah menghadapi persoalan yang
berbeda. Kaum Muslimin di Asia Tenggara tidak menghadapi persoalan-persoalan
“seruwet” yang dihadapi saudara-saudara mereka di Timur Tengah.
Selanjutnya bagaimanakah kita memahami perbedaan dan
persamaan dalam berbagai cara dalam beragama kita? Perhatian apa yang harus
diberikan pada perbedaan dan persamaan itu? Menyikapinya secara tepat sangatlah
penting bagi pemerhati yang ingin secara cerdas mempelajari dan mengaitkannya
dengan tingkah laku dan ekspresi keagamaan para pengikutnya. Hasrat menarik
pemeluk baru dengan ditambah perasaan curiga kepada pihak-pihak luar
menimbulkan konflik mereka dengan tradisi agama-agama lain.
Islam dipahami oleh Pendirinya sebagai sebuah Agama
Kedamaian, yakni sebagai jalan hidup yang memungkinkan manusia hidup dengan
baik di dunia ini dan kembali dengan baik pula ke dunia lainnya. Islam
menginginkan terciptanya kedamaian dan kemakmuran di dunia ini.
Nabi Muhammad mendefinisikan seorang muslim sebagai “orang
yang tangan dan lidahnya tidak menyakiti seorang pun Muslim lainnya.” “Fitnah
lebih kejam dari pada pembunuhan,”(Al Quran), sebagai pesan kedamaian dan
kemakmuran sekaligus sebagai hukum universal bagi penciptaan dan manusia, Islam
mengklaim diri sama tuannya dengan manusia itu sendiri[2].
Sejarah pemikiran dalam Islam memang merupakan bawaan dari
ajaran Islam sendiri. Karena dalam Al-Qur’an terdapat banyak ayat-ayat yang
memerintahkan untuk membaca, berfikir, menggunakan akal, yang kesemuanya
medorong umat Islam terutama pada ahlinya untuk berfikir mengenai segala
sesuatu guna mendapatkan kebenaran dan kebijaksanaan.
Kebangkitan pemikiran dalam dunia Islam baru muncul abad 19
yang dipelopori oleh Sayyid Jamalludin al-Afghani di Asia Afrika, Muhammad
Abduh di mesir. Bias kedua tokoh ini di bawa oleh pelajar Indonesia
II. Riwayat Hidup
(K.H. Ahmad Dahlan, Kauman, Yogyakarta, 1868-23 Februari
1923)[3].
Beliau adalah pendiri Muhammadiyah. Beliau adalah putera keempat dari tujuh
bersaudara dari keluarga K.H. Abu Bakar. K.H. Abu Bakar adalah seorang ulama
dan khatib terkemuka di Masjid Besar Kasultanan Yogjakarta pada masa itu. Ibu
dari K.H. Ahmad Dahlan adalah puteri dari H. Ibrahim yang juga menjabat sebagai
penghulu Kasultanan Yogyakarta pada masa itu.
K.H. Ahmad Dahlan meninggal dunia di Yogyakarta ,
tanggal 23 Februari 1923. Beliau juga dikenal sebagai seorang Pahlawan Nasional
Indonesia[4].
Nama kecil K.H. Ahmad Dahlan adalah Muhammad Darwisy. Ia
merupakan anak keempat dari tujuh orang bersaudara yang keseluruhanya
saudaranya perempuan, kecuali adik bungsunya. Dalam silsilah ia termasuk
keturunan yang kedua belas dari Maulana Malik Ibrahim, seorang wali besar dan
seorang yang terkemuka diantara Walisongo, yang merupakan pelopor pertama dari
penyebaran dan pengembangan Islam di Tanah Jawa (Kutojo dan Safwan, 1991). Adapun
silsilahnya ialah Muhammad Darwisy (Ahmad Dahlan) bin KH. Abu Bakar bin KH.
Muhammad Sulaiman bin Kyai Murtadla bin Kyai Ilyas bin Demang Djurung Djuru
Kapindo bin Demang Djurung Djuru Sapisan bin Maulana Sulaiman Ki Ageng Gribig
(Djatinom) bin Maulana Muhammad Fadlullah (Prapen) bin Maulana ‘Ainul Yaqin bin
Maulana Ishaq bin Maulana Malik Ibrahim (Yunus Salam, 1968: 6).
Pada umur 15 tahun, beliau pergi haji dan tinggal di Makkah
selama lima Yogyakarta [5].
Sepulang dari Makkah, ia menikah dengan Siti Walidah,
sepupunya sendiri, anak Kyai Penghulu Haji Fadhil, yang kelak dikenal dengan
Nyai Ahmad Dahlan, seorang Pahlawanan Nasional dan pendiri Aisyiyah. Dari
perkawinannya dengan Siti Walidah, KH. Ahmad Dahlan mendapat enam orang anak
yaitu Djohanah, Siradj Dahlan, Siti Busyro, Irfan Dahlan, Siti Aisyah, Siti
Zaharah (Kutojo dan Safwan, 1991). Disamping itu KH. Ahmad Dahlan pernah pula
menikahi Nyai Abdullah, janda H. Abdullah. la juga pernah menikahi Nyai Rum,
adik Kyai Munawwir Krapyak. KH. Ahmad Dahlan juga mempunyai putera dari
perkawinannya dengan Ibu Nyai Aisyah (adik Adjengan Penghulu) Cianjur yang
bernama Dandanah. Beliau pernah pula menikah dengan Nyai Yasin Pakualaman
Yogyakarta (Yunus Salam, 1968: 9). Beliau dimakamkan di KarangKajen, Yogyakarta .
II.
Latar
Belakang dan Ide Pemikiran
K.H.
Ahmad Dahlan tidak pernah mengalami pendidikan formal. Ia menguasai beragam
ilmu dari belajar secara otodidak baik belajar kepada ulama atau seorang ahli
atau membaca buku-buku atau kitab-kitab. Beliau belajar ilmu fikih dari Kyai
Mohammad Soleh yang juga kakak iparnya sendiri, belajar ilmu nahwu dari K.H.
Muhcsin, belajar ilmu falaq dari K.H. Raden 0Dahlan dari Pondok Pesantren
Termas, belajar ilmu hadits dari Kyai Mahfudz, belajar qiroatul qur’an dari
Syekh Amin dan lain-lain. K.H. Ahmad Dahlan juga pernah berinteraksi dengan
para ulama terutama saat beliau berada di Mekah, misalnya dengan Syekh Muhammad
Khatib dari Minangkabau, Kyai Nawawi dari Banten, Kyai Mas Abdullah dari
Surabaya dan lain-lain[6]
Kiai Ahmad Dahlan terlibat aktif dalam sistem kekuasaan
Kerajaan Jawa sebagai pejabat keagamaan, bukan pedagang, dan prestasi duniawi
bukan tujuan final, melainkan mediasi prestasi sesudah mati. Reformasi sosial
budaya gerakan ini terus berlangsung hampir tanpa contoh dalam sejarah dan
pemikiran pembaru Islam di berbagai belahan dunia. Ahmad Dahlan bisa dipastikan
tidak pernah membaca karya Max Weber yang belum pernah berkunjung ke negeri
ini. Jika terdapat kesesuaian gagasan dan kerja sosial keagamaan Dahlan dengan
tesis Weber dan tradisi Calvinis, mungkin lebih sebagai ”insiden sosiologis”
sunnatullah atau hukum alam.
Gagasan dasar Dahlan terletak pada kesejajaran kebenaran
tafsir Al Quran, akal suci, temuan iptek, dan pengalaman universal kemanusiaan.
Belajar filsafat baginya adalah kunci pengembangan kemampuan akal suci, selain
belajar pada pengalaman beragam bangsa dan pemeluk agama. Dari sini diperoleh
pengetahuan tentang bagaimana mencapai tujuan penerapan ajaran Islam, yaitu
penyelamatan kehidupan umat manusia di dunia berdasarkan cinta kasih[7]
Sikap K.H. Ahmad Dahlan dipraktekkan dalam misi dahwahnya
untuk mengubah arah kiblat masjid-masjid Yogyakarta
termasuk Masjid Kerathon yang dinilainya tidak tepat, dan kaena itu perlu
diubah arahnya.
Ahmad Dahlan tidak serta merta menyuruh mengubah arah kiblat
secara sepihak. Sebagai pembaru, ia lebih menekankan adanya dialog untuk
meyakinkan sasaran dahwahnya, atau orang-orang yang tidak sepaham dengannya.
Karena menurut Ahmad Dahlan dialog merupakan alat atau sarana untuk mencapai
kebenaran[8]
Haji
Majid, seorang murid K.H. Ahmad Dahlan menuliskan pengalamannya dalam risalah
singkat Falsafah Ajaran K.H. Ahmad Dahlan. Setidaknya ada tujuh point yang
dapat dipetik yaitu,
Pertama; Mengutip perkataan al-Ghazali, K.H. Ahmad Dahlan
mengatakan bahwa manusia itu semuanya mati (perasaannya) kecuali para ulama
yaitu orang-orang yang berilmu. Dan ulama itu senantiasa dalam kebingungan
kecuali mereka yang beramal. Dan yang beramal pun semuanya dalam kekhawatiran
kecuali mereka yang ikhlas dan bersih.
Kedua; Kebanyakan mereka di antara manusia berwatak angkuh
dan takabur. Mereka mengambil keputusan sendiri-sendiri. K.H. Ahmad Dahlan
heran kenapa pemimpin agama dan yang tidak beragama selalu hanya beranggap,
mengambil keputusan sendiri tanpa mengadakan pertemuan antara mereka, tidak mau
bertukar pikiran memperbincangkan mana yang benar dan mana yang salah. Hanya
anggapan-anggapan saja, disepakatkan dengan istrinya, disepakatkan dengan
muridnya, disepakatkan dengan teman-temannya sendiri. Tentu saja akan
dibenarkan. Tetapi marilah mengadakan permusyawaratan dengan golongan lain di
luar golongan masing-masing untuk membicarakan manakah yang sesungguhnya yang
benar dan manakah sesungguhnya yang salah.
Ketiga; Manusia kalau mengerjakan pekerjaan apapun, sekali,
dua kali, berulang-ulang, maka kemudian menjadi biasa. Kalau sudah menjadi
kesenangan yang dicintai. Kebiasaan yang dicintai itu sukar untuk dirubah.
Sudah menjadi tabiat bahwa kebanyakan manusia membela adat kebiasaan yang telah
diterima, baik dari sudut i’tiqat, perasaan kehendak maupun amal perbuatan.
Kalau ada yang akan merubah sanggup membela dengan mengorbankan jiwa raga.
Demikian itu karena anggapannya bahwa apa yang dimilikinya adalah benar.
Keempat; Manusia perlu digolongkan menjadi satu dalam
kebenaran, harus sama-sama menggunakan akal pikirannya untuk memikirkan
bagaimana sebenarnya hakikat dan tujuan manusia hidup di dunia. Manusia harus
mempergunakan pikirannya untuk mengoreksi soal i‘tikad dan kepercayaannya,
tujuan hidup dan tingkah lakunya, mencari kebenaran yang sejati.
Kelima; Setelah manusia mendengarkan pelajaran-pelajaran
fatwa yang bermacam-macam membaca beberapa tumpuk buku dan sudah
memperbincangkan, memikirkan, menimbang, membanding-banding ke sana
Keenam; Kebanyakan para pemimpin belum berani mengorbankan
harta benda dan jiwanya untuk berusaha tergolongnya umat manusia dalam
kebenaran. Malah pemimpin-pemimpin itu biasanya hanya mempermainkan, memperalat
manusia yang bodoh-bodoh dan lemah.
Ketujuh; Ilmu terdiri atas pengetahuan teori dan amal
(praktek). Dalam mempelajari kedua ilmu itu supaya dengan cara bertingkat.
Kalau setingkat saja belum bisa mengerjakan maka tidak perlu ditambah.
Bagi Ahmad Dahlan, ajaran Islam tidak akan membumi dan
dijadikan pandangan hidup pemeluknya, kecuali dipraktikkan. Betapapun bagusnya
suatu program, menurut Dahlan, jika tidak dipraktikkan, tak bakal bisa mencapai
tujuan bersama. Karena itu, Ahmad Dahlan tak terlalu banyak mengelaborasi
ayat-ayat Al-Qur’an, tapi ia lebih banyak mempraktekkannya dalam amal nyata[9].
Tafsirnya Ahmad Dahlan atas surat
Artinya: Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat
yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf d mencegah dari yang
munkar; merekalah orang-orang yang beruntung. (Q.S. Ali Imran; 104)[10].
Demikian pula tafsir surat
Artinya : Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?,
Itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan
orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang salat, (yaitu)
orang-orang yang lalai dari salatnya, orang-orang yang berbuat ria. dan enggan
(menolong dengan) barang berguna.
Kecenderungan ideologisasi tafsir Salafi di atas bisa
dilihat dari tumpang tindih ajaran Islam otentik dan ajaran Islam sebagai
tasfir tersebut. Keyakinan kebenaran mutlak dan kesempurnaan ajaran Islam
kemudian diterapkan pada tafsir Salafi yang dikukuhkan melalui hierarki
kekudusan sejarah yang menempatkan generasi sahabat lebih kudus dan lebih benar
dari generasi tabi’in (pascasahabat) dan seterusnya.
Gagasan genial Dahlan mencairkan hegemoni tafsir Salafi yang
secara otentik tidak bisa dirujukkan pada Abduh, Rasyid Ridla, dan Afghani,
apalagi Wahabi. Rasionalitas pemahaman dan praktik ritus mungkin diambil dari
tokoh pembaru, tapi inovasi kreatif pragmatis-humanis pemihakan pada kaum tertindas
diambil dari pengalaman kaum Kristiani di Tanah Air. Lebih penting lagi ialah
pengalaman induktif kemanusiaan universal Kiai sendiri yang mendasari hampir
seluruh gagasan dan kerja sosialnya.
Sulit dicari contohnya dalam sejarah pemikiran Islam ketika
Kiai mendirikan organisasi dan berbagai model pemberdayaan perempuan, kaum
proletar dan tertindas (mustadl’afin). Sayang, model gerakan yang belakangan
populer di kalangan LSM itu kini semakin terasing dari kegiatan Muhammadiyah
ketika gerakan ini tumbuh besar.
III. Gagasan Pemikiran
A.Pembaharuan
Lewat Politik
Sebelum
Muhammadiyah berdiri, Kiai Ahmad Dahlan telah melakukan berbagai kegiatan
keagamaan dan dakwah. Tahun 1906, Kiai diangkat sebagai khatib Masjid Besar
Yogyakarta dengan gelar Ketib Amin oleh Kerajaan Ngayogyakarta Hadiningrat
dalam usianya yang relatif muda sekitar 28 tahun, ketika ayahanda Kyai mulai
uzur dari jabatan serupa.Satu tahun kemudian (1907) Kiai memelopori Musyawarah
Alim Ulama. Dalam rapat pertama beliau menyampaikan arah kiblat Masjid Besar
kurang tepat.
Tahun 1922 Kiai membentuk Badan Musyawarah Ulama. Tujuan
badan itu ialah mempersatukan ulama di seluruh Hindia Belanda dan merumuskan
berbagai kaidah hukum Islam sebagai pedoman pengamalan Islam khususnya bagi
warga Muhammadiyah. Badan Musyawarah ini diketuai RH Moehammad Kamaludiningrat,
penghulu Kraton. Meskipun pernah berbeda pendapat, Moehammad Kamaludiningrat
ini yang mendorong para pimpinan Muhammadiyah kemudian membentuk Majelis Tarjih
(1927). Majelis ini diketuai Kiai Mas Mansur. Dengan tujuan dakwah agar manusia
berfikir dan tertarik pada kebagusan Islam melalui pembuktian jalan kepandaian
dan ilmu.
Tahun 1909, Kiai Ahmad Dahlan bergabung dengan Boedi Oetomo.
Tujuannya selain sebagai wadah semangat kebangsaan, juga untuk memperlancar
aktivitas dakwah dan pendidikan Islam yang dilakukannya. Ketika Muhammadiyah
terbentuk, bahkan 7 orang pengurusnya menyusul bergabung dengan Boedi Oetomo.
Hubungan Muhammadiyah dengan Boedi Oetomo sangat erat, sehingga Kongres Boedi
Oetomo tahun 1917 diselenggarakan di rumah Kiai Ahmad Dahlan.
Di sisi lain Dr. Soetomo pendiri Boedi Oetomo juga banyak
terlibat dalam kegiatan-kegiatan Muhammadiyah dan menjadi Penasehat (Adviseur
Besar) Muhammadiyah. Dalam Kongres Muhammadiyah ke-26 (Surabaya
Untuk mengetahui informasi perkembangan pemikiran di Timur
Tengah Ahmad Dahlan menjalin hubungan intensif melalui Jami’at Khair dan masuk
menjadi anggotanya pada tahun 1910. Ketika Syarikat Islam berdiri, Ahmad Dahlan
pun ikut serta menjadi anggota.[11]
Rupannya
dengan masuknya Ahmad Dahlan pada semua organisasi tersebut di atas dakwahnya
semakin meluas dan mendapat respon positif dan di dukung oleh kalangan modernis
dan perkotaan. Dari sinilah Ahmad Dahlan mendapat masukan dari berbagai pihak,
yang akhirnya pada tanggal 18 November 1912 Ahmad Dahlan mendirikan wadah
gerakan bagi pikirannya yaitu “Muhammadiyah”
B.Pembaharuan
Lewat Pendidikan
Atas jasa-jasa KH. Ahmad Dahlan dalam membangkitkan
kesadaran bangsa ini melalui pembaharuan Islam dan pendidikan, maka Pemerintah
Republik Indonesia
menetapkannya sebagai Pahlawan Nasional dengan surat
KH. Ahmad Dahlan telah mempelopori kebangkitan ummat Islam
untuk menyadari nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan
berbuat; Dengan organisasi Muhammadiyah yang didirikannya, telah banyak
memberikan ajaran Islam yang murni kepada bangsanya. Ajaran yang menuntut
kemajuan, kecerdasan, dan beramal bagi masyarakat dan umat, dengan dasar iman
dan Islam;
Usahanya `memberi warna” pada Budi Utomo yang cenderung
kejawen dan sekuler, tidaklah sia-sia. Terbukti kemudian dengan munculnya
usulan dari para muridnya untuk mendirikan lembaga pendidikan sendiri, lengkap
dengan organisasi pendukung.
Hal itu dimaksudkan untuk menghindari kelemahan pesantren
yang biasanya ikut mati jika kiainya meninggal. Maka pada 18 Nopember 1912
berdirilah sekolah Madrasah Ibtidaiyah dan Madrasah Diniyah. Sekolah tersebut
mengambil tempat di ruang tamu rumahnya sendiri ukuran 2,5 x 6 M di Kauman.
Madrasah tersebut merupakan sekolah pertama yang dibangun
dan dikelola oleh pribumi secara mandiri yang dilengkapi dengan perlengkapan
belajar mengajar modern seperti; bangku, papan tulis, kursi (dingklik; kursi
berkaki empat dari kayu dengan tempat duduk panjang), dan sistem pengajaran
secara klasikal.
Cara belajar seperti itu, merupakan cara pengajaran yang
asing di kalangan masyarakat santri, bahkan tidak jarang dikatakan sebagai
sekolah kafir. Pernah dia kedatangan seorang tamu guru ngaji dari Magelang yang
mengejeknya dengan sebutan kiai kafir, dan kiai palsu karena mengajar dengan
menggunakan alat-alat sekolah milik orang kafir. Kepada guru ngaji yang
mengejeknya itu Dahlan sempat bertanya, “Maaf, Saudara, saya ingin bertanya
dulu. Saudara dari Magelang ke sini tadi berjalankah atau memakai kereta api?”
“Pakai
kereta api, kiai,” jawab guru ngaji. “Kalau begitu, nanti Saudara pulang
sebaiknya dengan berjalan kaki saja,” ujar Dahlan. “Mengapa?” tanya sang tamu
keheranan. “Kalau saudara naik kereta api, bukankah itu perkakasnya orang
kafir?” kata Dahlan telak.
Di sinilah Ahmad Dahlan menerapkan Al Qur’an surah 96 ayat 1
yang memberi penekanan arti pentingnya membaca, diterjemahkan dengan mendirikan
lembaga-lembaga pendidikan. Ahmad Dahlan berfikir dengan pendidikan buta huruf
diberantas. Apabila umat Islam tidak lagi buta huruf, maka mereka akan mudah
menerima informasi lewat tulisan mengenai agamanya.
- Pemikiran Pendidikan Islam Ahmad Dahlan
Buya merasa tidak puas dengan
system dan praktik pendidikan saat itu, dibuktikan dengan pandangannya mengenai
tujuan pendidikan adalah untuk menciptakan manusia yang baik budi, luas
pandangan, dan bersedia berjuang untuk kemajuan masyarakat.[12]
Karena itu buya merentaskan beberapa pandangannya mengenai pendidikan dalam
bentuk pendidikan model Muhammadiyah khususnya, antara lain:
- Pendidikan Integralistik
K.H Ahmad
Dahlan (1868-1923) adalah tipe man of action sehingga sudah pada
tempatnya apabila mewariskan cukup banyak amal usaha bukan tulisan. Oleh sebab
itu untuk menelusuri bagaimana orientasi filosofis pendidikan Beliau musti
lebih banyak merujuk pada bagaimana beliau membangun sistem pendidikan. Namun
naskah pidato terakhir beliau yang berjudul Tali Pengikat Hidup menarik untuk
dicermati karena menunjukkan secara eksplisit konsen Beliau terhadap pencerahan
akal suci melalui filsafat dan logika. Sedikitnya ada tiga kalimat kunci yang
menggambarkan tingginya minat Beliau dalam pencerahan akal, yaitu: (1)
pengetahuan tertinggi adalah pengetahuan tentang kesatuan hidup yang dapat
dicapai dengan sikap kritis dan terbuka dengan mempergunakan akal sehat dan
istiqomah terhadap kebenaran akali dengan di dasari hati yang suci; (2) akal
adalah kebutuhan dasar hidup manusia; (3) ilmu mantiq atau logika adalah
pendidikan tertinggi bagi akal manusia yang hanya akan dicapai hanya jika
manusia menyerah kepada petunjuk Allah swt. Pribadi K.H. Ahmad Dahlan
adalah pencari kebenaran hakiki yang menangkap apa yang tersirat dalam tafsir
Al-Manaar sehingga meskipun tidak punya latar belakang pendidikan Barat tapi ia
membuka lebar-lebar gerbang rasionalitas melalui ajaran Islam sendiri,
menyerukan ijtihad dan menolak taqlid. Dia dapat dikatakan sebagai suatu
“model” dari bangkitnya sebuah generasi yang merupakan “titik pusat” dari suatu
pergerakan yang bangkit untuk menjawab tantangan-tantangan yang dihadapi
golongan Islam yang berupa ketertinggalan dalam sistem pendidikan dan kejumudan
paham agama Islam.
Berbeda
dengan tokoh-tokoh nasional pada zamannya yang lebih menaruh perhatian pada
persoalan politik dan ekonomi, K.H. Ahmad Dahlan mengabdikan diri sepenuhnya
dalam bidang pendidikan. Titik bidik pada dunia pendidikan pada gilirannya
mengantarkannya memasuki jantung persoalan umat yang sebenarnya. Seiring dengan
bergulirnya politik etis atau politik asosiasi (sejak tahun 1901), ekspansi
sekolah Belanda diproyeksikan sebagai pola baru penjajahan yang dalam jangka
panjang diharapkan dapat menggeser lembaga pendidikan Islam semacam pondok
pesantren. Pendidikan di Indonesia pada saat itu terpecah menjadi dua:
pendidikan sekolah-sekolah Belanda yang sekuler, yang tak mengenal
ajaran-ajaran yang berhubungan dengan agama; dan pendidikan di pesantren yang
hanya mengajar ajaran-ajaran yang berhubungan dengan agama saja.
Dihadapkan
pada dualisme sistem (filsafat) pendidikan ini K.H. Ahmad Dahlan
“gelisah”, bekerja keras sekuat tenaga untuk mengintegrasikan, atau paling
tidak mendekatkan kedua sistem pendidikan itu. Cita-cita pendidikan yang
digagas Beliau adalah lahirnya manusia-manusia baru yang mampu tampil sebagai
“ulama-intelek” atau “intelek-ulama”, yaitu seorang muslim yang memiliki
keteguhan iman dan ilmu yang luas, kuat jasmani dan rohani. Dalam rangka
mengintegrasikan kedua sistem pendidikan tersebut, K.H. Ahmad Dahlan
melakukan dua tindakan sekaligus; memberi pelajaran agama di sekolah-sekolah
Belanda yang sekuler, dan mendirikan sekolah-sekolah sendiri di mana agama dan
pengetahuan umum bersama-sama diajarkan. Kedua tindakan itu sekarang sudah
menjadi fenomena umum; yang pertama sudah diakomodir negara dan yang kedua
sudah banyak dilakukan oleh yayasan pendidikan Islam lain. Namun, ide Beliau
tentang model pendidikan integralistik yang mampu melahirkan muslim
ulama-intelek masih terus dalam proses pencarian. Sistem pendidikan
integralistik inilah sebenarnya warisan yang musti kita eksplorasi terus sesuai
dengan konteks ruang dan waktu, masalah teknik pendidikan bisa berubah sesau
dengan perkembangan ilmu pendidikan atau psikologi perkembangan. Dalam rangka
menjamin kelangsungan sekolahan yang ia dirikan maka atas saran murid-muridnya
Beliau akhirnya mendirikan persyarikatan Muhammadiyah tahun 1912.
Metode
pembelajaran yang dikembangkan K.H. Ahmad Dahlan bercorak kontekstual
melalui proses penyadaran. Contoh klasik adalah ketika Beliau menjelaskan surat al-Ma’un kepada santri-santrinya secara
berulang-ulang sampai santri itu menyadari bahwa surat itu menganjurkan supaya kita
memperhatikan dan menolong fakir-miskin, dan harus mengamalkan isinya. Setelah
santri-santri itu mengamalkan perintah itu baru diganti surat berikutnya. Ada semangat yang musti dikembangkan oleh
pendidik Muhammadiyah, yaitu bagaimana merumuskan sistem pendidikan ala
al-Ma’un sebagaimana dipraktekan K.H. Ahmad Dahlan . Anehnya, yang diwarisi
oleh warga Muhammadiyah adalah teknik pendidikannya, bukan cita-cita pendidikan,
sehingga tidak aneh apabila ada yang tidak mau menerima inovasi pendidikan.
Inovasi pendidikan dianggap sebagai bid’ah. Sebenarnya, yang harus kita tangkap
dari K.H. Ahmad Dahlan adalah semangat untuk melakukan perombakan atau
etos pembaruan, bukan bentuk atau hasil ijtihadnya. Menangkap api tajdid, bukan
arangnya. Dalam konteks pencarian pendidikan integralistik yang mampu
memproduksi ulama-intelek-profesional, gagasan Abdul Mukti Ali menarik disimak.
Menurutnya, sistem pendidikan dan pengajaran agama Islam di Indonesia ini yang
paling baik adalah sistem pendidikan yang mengikuti sistem pondok pesantren
karena di dalamnya diresapi dengan suasana keagamaan, sedangkan sistem
pengajaran mengikuti sistem madrasah/sekolah, jelasnya madrasah/sekolah dalam
pondok pesantren adalah bentuk sistem pengajaran dan pendidikan agama Islam
yang terbaik. Dalam semangat yang sama, belakangan ini sekolah-sekolah
Islam tengah berpacu menuju peningkatan mutu pendidikan. Salah satu model
pendidikan terbaru adalah full day school, sekolah sampai sore hari, tidak
terkecuali di lingkungan Muhammadiyah.
- Mengadopsi Substansi dan Metodologi Pendidikan Modern Belanda dalam Madrasah-madrasah Pendidikan Agama
Yaitu
mengambil beberapa komponen pendidikan yang dipakai oleh lembaga pendidikan
Belanda. Dari ide ini, K.H. Ahmad Dahlan dapat menyerap dan kemudian dengan
gagasan dan prektek pendidikannya dapat menerapkan metode pendidikan yang
dianggap baru saat itu ke dalam sekolah yang didirikannya dan madrasah-madrasah
tradisional. Metode yang ditawarkan adalah sintesis antara metode pendidikan
modern Barat dengan tradisional. Dari sini tampak bahwa lembaga pendidikan yang
didirikan K.H. Ahmad Dahlan berbeda dengan lembaga pendidikan yang dikelola
oleh masyarakat pribumi saat ini. Sebagai contoh, K.H. Ahmad Dahlan mula-mula
mendirikan SR di Kauman dan daerah lainnya di sekitar Yogyakarta, lalu sekolah
menengah yang diberi nama al-Qism al-Arqa yang kelak menjadi bibit
madrasah Mu’allimin dan Mu’allimat Muhammadiyah Yogyakarta. Sebagai catatan,
tujuan umum lembaga pendidikan di atas baru disadari sesudah 24 tahun
Muhammadiyah berdiri, tapi Amir Hamzah menyimpulkan bahwa tujuan umum
pendidikan Muhammadiyah menurut K.H. Ahmad Dahlan adalah:[13]
- Baik budi, alim dalam agama
- Luas pandangan, alim dalam ilmu-ilmu dunia (umum)
- Bersedia berjuang untuk kemajuan masyarakatnya
Mungkin ada
benarnya jika dikaitkan dengan latar belakang timbulnya pemikiran pendidikan
Islam K.H. Ahmad Dahlan yang antara lain disebabkan oleh rasa tidak puas
terhadap system pendidikan yang ada dan hanya mengembangkan salah satu bidang
pengetahuan dari kedua pengetahuan yang ingin dirangkul oleh K.H. Ahmad Dahlan
dengan Muhammadiyahnya. Ijtihad pemikiran pendidikan yang dicetuskan K.H. Ahmad
Dahlan melalui gagaan dan praktek pendidikan Islamnya merupakan cikal bakal dan
dijadkan estafet dalam pembaharuan system pendidikan Muhammadiyah, sebagai
contoh “pondok Muhammadiyah”. Ada
empat pokok model pembaharuan pendidikan di Pondok Muhammadiyah antara lain:[14]
|
No.
|
Sistem
Pendidikan Lama
|
Pondok
Muhammadiyah
|
|
1. 2. 3. 4.
|
System belajar
mengajar Weton dan Sorogan. Bahan pelajaran semata-mata agama, kitab-kitab
karangan ulama pembaharuan tidak dipergunakan. Belum ada RP yang teratur dan
integral. Hubungan guru dan murid lebih bersifat otoriter dan kurang
demokratis.
|
Sistem
klasikal dengan cara-cara Barat. Bahan pelajaran tetap, ditambah ilmu
pengetahuan umum. Kitab-kitab agama dipergunakan secara luas, baik klasik
maupun kontemporer.[15]
Sudah diatur dengan RP. Diusahakan suasana hubungan guru dan murid lebih
akrab bebas dan demokratis.
|
Dalam
pendidikan di pondok Muhammadiyah mata pelajaran agama dan alat untuk
mempelajari agama sebagai mata pelajaran pokok. Program pendidikan pondok
Muhammadiyah berbeda dengan sekolah Muhammadiyah. Pondok Muhammadiyah
menekankan hal keagamaan . sementara sekolah kelas I dan II yang dikelola
Muhammadiyah, pendidikan agama hanya sebagai mata pelajaran suatu bidang studi
yaitu mata pelajaran Agama Islam. mata pelajaran ini disampaikan pada suatu
kelas tertentu dnegna waktu yang ditetapkan. Sekolah Muhammadiyah pada awal
abad ke-20 sudah menerapkan system ulangan, absensi murid dan kenaikan kelas.
Sementara itu, ujian idpakai sebagai pengukur kecakapan murid. Pendidikan
Muhammadiyah juga ditunjang dengan beberapa kegiatan di luar jam pelajaran dan
guru dihormati secara wajar.
K.H. Ahmad
Dahlan telah membawa pembaharuan pendidikan waktu itu melalui Muhammadiyah baik
dengan memasukkan mata pelajaran agama di sekolah-sekolah umum dan menyerap
ilmu-ilmu yang datang dari Barat, serta memasukkan kitab-kitab ulama baru ke
dalam kurikulumnya. Semuanya itu mengundang munculnya berbagai kecaman terhadap
beliau. Ada
yang menuduh sebagai murtad, kreisten, penganut paham mu’tazilah, kharijiah,
dsb. Bahkan sampai tahun 1933 disebutkan bahwa sekolah Muhammadiyah sebagai
sekolah kebelanda-belandaan atau kebarat-baratan. Namun Muhammadiyah tetap bisa
bertahan dan hingga saat ini mewajikan pembelajaran pengetahuan keIslaman yang
disebut al-Islam dan keMuhammadiyahan, dengan mengajarkan Islam versi
Majlis Tarjih. Muhammadiyah selalu terbuka dan terus berkembang, termasuk dalam
hal keputusan Tarjih. Hal ini karena dalam penentuan sebuah keputusan Tarjih
diambil dengan cara mencari yang paling kuat dasarnya, bahkan bisa terjadi
tidak sejalan dengan praktik yang dilakukan pendirinya, K.H. Ahmad Dahlan.[16]
- Memberi Muatan Pengajaran Islam pada Sekolah-sekolah Umum Modern Belanda
Muhammadiyah
baru memutuskan meminta kepada pemerintah agar memberi izin bagi orang Islam
untuk mengajarkan agama Islam di sekolah-sekolah Goebernemen pada bulan April
1922. sebenarnya sebelum Muhammadiyah didirikan ini sudah diusahakan namun baru
mendapat izin saat itu. Hingga akhirnya Muhammadiyah mendirikan sekolah-sekolah
swasta yang meniru sekolah Gubernemen dengan pelajaran agama di dalamnya.[17]
Tujuan pokok organisasi dan pendirian lembaga pendidikan menjadi orientasi
utama K.H. Ahmad Dahlan sehingga berusaha untuk menandingi sekolah pemerintahan
Belanda dengan mengikuti contoh misi Kristen dengan menyebarkan fasilitas dan
mendesakkan pengalaman iman[18].
Sekolah Dasar
Belada dengan al-Qur’an didirikan dari keterkesanannya terhadap kerja para
misionaris Kristen dan SD Belanda dengan Alkitabnya.[19]
Sekolah Muhammadiyah mempertahankan dimensi Islam yang kuat, tetapi dilakukan
dengan cara yang berbeda dengan sekolah-sekolah Islam yang lebih awal dengan gaya pesantrennya yang
kental. Dengan contoh metode dan system pendidikan baru yang diberikannya.[20]
K.H. Ahmad Dahlan juga ingin memodernisasi sekolah keagamaan tradisional[21].
Untuk meningkatkan kualitas pendidikan Islam, K.H. Ahmad Dahlan mendirikan
sekolah Muallimin dan Muallimat, Muballighin dan Muballighat. Dengan demikian
diharpakan lahirlah kader-kader Muslim sebagai bagian inti program
pembaharuannya yang bisa menjadi ujung tombak gerakan Muhammadiyah dan membantu
menyampaikan misi-misi dan melanjutkannya di masa depan. K.H. Ahmad Dahlan juga
bekerja keras meningkatkan moral dan posisi kaum perempuan dalam kerangka Islam
sebagai instrument yang efektif dan bermanfaat di dalam organisasinya karena
perempuan merupakan unsur penting berkat bantuan istri dan koleganya
sehingga terbentuklah Aisyiah . di tempat-tempat tertentu, dibukalah
masjid-masjid khusus bagi kaum perempuan, seseuatu yang jarang ditemukan di
Negara-negara Islam lain bahkan hingga saat ini. K.H. Ahmad Dahlan juga
membentuk gerakan pramuka Muhammadiyah yang diberi nama Hizbul Watan.
- Menerapkan Sistem Kooperatif dalam Bidang Pendidikan
Kita dapat melihat adanya
kerjasama yang harmonis antara pemerintahan Belanda dengan Muhammadiyah.[22]
Keduanya sama-sama memperoleh keuntungan. Pertama, dari sikap non oposisional.
Kedua, mendukung program pembaharuan keagamaan termasuk di dalam bidang
pendidikan. Sikapnya yang akomodatif dan kooperatif memberikan ketentuan mutlak
untuk bertahan hidup di tengah iklim yang sangat tidak ramah terhadap gerakan
nasionalis pribumi dan disaat tidak satupun gerakan yang sebanding dengannya
dapat bertahan saat itu. Sehingga K.H. Ahmad Dahlan dapat masuk lebih dalam
pada lingkungan pendidikan kaum misionaris yang diciptakan oleh pemerintah
Belanda, yang saat itu lebih maju kedepan dari pada sistem penddikan pribumi
yang tradisional.[23]
Dari uraian tersebut di atas, ada beberapa catatan yang direntaskan oleh buya[24],
antara lain:
- Membawa pembaruan dalam bentuk kelembagaan pendidikan, yang semula seistem pesantren menjadi system sekolah.
- Memasukkan pelajaran umum kepada sekolah-sekolah keagamaan atau madrasah.
- Mengadakan perubahan dalam metode pengajaran, dari yang semula menggunakan metode weton dan sorogan menjadi lebih bervariasi.
- Mengajarkan sikap hidup terbuka dan toleran dalam pendidikan.
- Dengan Muhammadiyahnya buya berhasil mengembangkan lembaga pendidikan yang beragam dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi dan dari yang berbentuk sekolah agama hingga yang berbentuk sekolah umum.
- Berhasil memperkenalkan manajemen pendidikan modern ke dalam system pendidikan yang dirancangkannya.
- Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah
Muhammadiyah merupakan gerakan
umat Islam yang lahir di Yogyakarta 18 Nopember 1912. Yang perkembangannya,
terutama sejak paruh kedua tahun 1920-an menunjukkan grafik meningkat. Disaat
gerakan umat Islam seangkatannya justru dilanda perpecahan dan perlahan
menunjukkan grafik penurunan, yaitu Sarekat Islam (SI). Yang saat itu SI pecah
karena infiltrasi komunis, sehingga muncul SI “Merah” yang jadi onderbow PKI
(1920). Dengan melihat perkembangan Muhammadiyah ini ada sebagian yang
menyebutkan sejarah Indonesia
1925-1945 adalah sejarah Muhammadiyah. Mungkin ini tidak berlebihan. Pernyataan
ini menyiratkan betapa besar peranan gerakan Muhammadiyah atau kader-kader
Muhammadiyah dalam dinamika sejarah umat dan bangsa ini. Sejarah mencatat, KH
Mansur penggerak MIAI (Majelis Islam A’la Indonesia) dan PUTERA (Pusat Tenaga
Rakyat) zaman Jepang adalah pimpinan pusat Muhammadiyah. Ki Bagus Hadikusumo,
adalah pimpinan pusat Muhammadiyah yang turut merumuskan Piagam Jakarta dan
berperan dalam sidang-sidang persiapan kemerdekaan. Mr.Kasman Singodimejo pun
politisi yang berasal dari Muhammadiyah. Bung Karno, Ir.Juanda, Sudirman, dll
tokoh bangsa ini tidak sedikit merupakan kader lulusan pendidikan Muhammadiyah.
Dalam aspek sosial gerakan Muhammadiyah pun banyak memberikan kontribusi
pengembangan umat dan bangsa. Misalnya Muhammadiyah memelopori pendirian Panti
Asuhan dan Rumah Sakit. Bahkan Lembaga Haji (Badan Penolong Haji) pun dirintis
murid KH Ahmad Dahlan, Haji Sujak yang mengusahakan usaha perkapalan untuk
jemaah haji pada tahun 1921. Bidang pendidikan itu lebih jelas lagi. Karena
strategi gerakan Muhammadiyah diawali dengan perintisan dan pengembangan kader
lewat jalur pendidikan formal dan non formal. Dilihat aspek pengembangan
pemikiran keagamaan, Muhammadiyah pun berada di garda depan. Di zaman Belanda
Muhammadiyah berhasil upaya de-mistifikasi (penghancuran berpikir mistik)
dengan gerakan rasionalisasinya, tetap tetap berpijak pada konsep Al-Qur’an dan
As-Sunnah. Muhammadiyah pun mendobrak ketaklidan yang membabi buta, berpikir
feodal seperti pengkultusan individu yang bisa mematikan ijtihad dan
keterbukaan pikir. Muhammadiyah turut pula mendobrak kefeodalan dengan mengubah
kebiasaan kurang baik, dalam proses pembelajaran al-Qur’an. Misalnya turut
memelopori usaha penerjemahan Al-Qur’an, yang di zaman Belanda itu diharamkan.
Muhammadiyah pun yang memelopori ibadah hari raya di lapangan pada tahun
1930-an, yang menggemparkan. Bahkan Belanda khawatir akan bergeser pada aksi massa . Dengan pola pikir
yang rasional tetapi tetap mengedepankan jiwa kemanusiaan (kecerdasan
emosional), Muhammadiyah berhasil membawa umat sedikit demi sedikit untuk
mempergunakan nalar rasional dengan inspirasi ajaran Qur’an dan Sunah. Dari
pola pemikiran rasional tsb gerakan Muhammadiyah telah “membangunkan” kesadaran
umat Islam yang sebelumnya lebih terkesan tertinggal dan menjauhi kemajuan
modern dalam pengembangan sains dan teknologi. Sehingga perlahan Muhammadiyah
bisa membawa umat dan bangsa untuk mensejajarkan umat dan bangsa ini dengan
umat dan bangsa lainnya. Bahkan peranan Muhammadiyah sampai kini tetap menjadi
harapan umat dan bangsa, selain ormas Islam lainnya seperti NU, Persis, SI dan
lain-lain. Terlebih dalam menyikapi isu-isu nasionaol dan internasional selalu
tampil di depan sebagai pelopornya. Baik secara kelembagaan ataupun yang
diperankan individu kader-kadernya. Pengamat politik asing seperti Samuel P
Huntington dalam bukunya Benturan Peradaban menyebutkan Muhammadiyah sebagai
“motor kebangkitan Islam” di Indonesia. Analisis Huntington tersebut wajar.
Sebab dalam rentang usianya mendekati satu abad, Muhammadiyah telah, sedang dan
akan terus mengahasilkan kader-kader intelektual bagi umat dan bangsa. Bahkan
perkembangan berikutnya tampak Muhammadiyah sedang melebarkan sayapnya menjadi
gerakan internasional dengan sudah membuka cabang-cabangnya di luar negeri.
Seperti di Berlin, Cairo , Teheran, Singapura, Kuala Lumpur , Bangkok ,
Australia Indonesia . Muhammadiyah selalu
terbuka dan terus berkembang termasuk dalam hal keputusan tarjih.
- Ahmad Dahlan sebagai Pembaharu
- Melakukan purifikasi ajaran Islam dari khurafat tahayul dan bid’ah yang selama ini telah bercampur dalam akidah dan ibadah umat Islam, dan mengajak umat Islam untuk keluar dari jarring pemikiran teradisional melalui reinterpretasi terhadap doktrin Islam dalam rumusan dan penjelasan yang dapat diterima oleh rasio.[25]
- Usaha dan jasanya mengubah dan membetulkan arah kiblat yang tidak tepat menurut mestinya. Umumnya masjid-masjid dan langgar-langgar di Yogyakarta menghadap Timur dan orang-orang shalat mengahadap kea rah Barat lurus. Padahall kiblat yang seenarnya menuju Ka’bah dari tanah Jawa haruslah iring kearah Utara + 24 derajat dari sebelah Barat. Berdasarkan ilmu pengetahuan tentang ilmu falak itu, ornag tidak boleh menghadap kiblat menuju Barat lurus, melainkan harus miring ke Utara + 24 derajat. Oleh sebab itu, K.H. Ahmad Dahlan mengubah bangunan pesantrennya sendiri supaya menuju kea rah kiblat yang betul. Perubahan yang diadakan oleh K.H. Ahmad Dahlan itu mendapat tantangan keras dari pembesar-pembesar masjid dan kekuasaan kerajaan
- Berdasarkan perhitungan astronominya, K.H. Ahmad Dahlan menyataka bahawa hari raya Idul Fitri yang bersamaan dengan hari ulang tahun Sultan,, harus dirayakan sehari lebih awal dari yang diputuskan para ulama “mapan”. Dan melaksanakan shalat Idul Fitri di lapangan. Sultan menerima pendapat K.H. Ahmad Dahlan namun karena ini pula beliau kehilangan lebih banyak lagi simpati dari kalangan ulama “mapan”.[26]
- Mengajarkan dan menyiarkan agama Islam dengan popular, bukan saja di pesantren, melainkan ia pergi ke tempat-tempat lain dan mendatangi berbagai golongan. Bahkan dapat dikatakan bahwa K.H. Ahmad Dahlan adalah bapak Muballig Islam di Jawa Tengah, sebagaimana syekh M. Jamil Jambek sebagai bapak Muballigh di Sumatra Tengah.[27]
- Mendirikan perkumpulan Muhammadiyah yang tersebar di seluruh
- Sebuah Refleksi Dan Kritik Realita Sekolah-Sekolah Muhammadiyah Saat Ini
Puluhan truk
pasir sejumlah sak semen dan beberapa kaleng cat tidak begitu bermakna apabila
hanya di pajang di toko atau disimpan di gudang. Makna itu menjadi bermakna di
tangan tukan batu atau arsitek, karena beragam bentuk arsitektur dapat
dibangun. Ilustrasi tersebut menjadi bermakna dalam konteks pendidikan.
Melimpahnya materi tentang aqidah, akhlaq, A-Qur’an Hadits atau hafalan sekian
juz plus materiilmu umum yang menjadi tidak bermakna manakala dijejalkan begitu
saja ke peserta didik dalam keadaan saling terpisah dan bersifat parsial.
Apabila Muhammadiyah benar-benar mau membangun sekolah atau universitas
unggulan maka harus merumuskan landasan filosofis pendidikan yang tepat
sehingga dihadapan pendidikan nasional pun posisinya tegas. Jika kita melihat
sekolah Muhammadiyah saat ini dari sisi kurikulumnya sama persis dengan sekolah/universitas
negeri ditambah materi al-Islam dan ke-Muhammadiyahan. Kalau melihat materi
yang begitu banyak, maka penambahan itu malah semakin membebani anak karenanya
amat jarang lembaga pendidikan melahirkan bibit-bibit unggul. Karena itu sudah
waktunya untuk kembali merumuskan materi yang terintegrasikan dengan
materi-materi umum seperti yang dicita-citakan oleh pendidinya buya Ahmad
Dahlan serta disesuaikan dengan kebutuhan peserta didik. Buya melihat bahwa
mengadopsi system pendidikan model Barat adalah salah satu jalan pintas karena
buya melihat bahwa pendidikan merupakan kunci untuk melakukan berbagai perintah
agama. Mengingat system pendidikan koloni dianggap yang terbaik maka jalan yang
paling mudah adalah dengan mengadopsi sisterm tersebut lalu disempurnakan
dengan penambahan mata pelajaran agama. Namun, generasi kita sekarang lebih
disibukkan untuk mendirikan lembaga pendidikan hasil ijtihad, bukan menangkap
substansinya yaitu bagaimana mengintegrasikan atau mensintesakan ilmu umum dan
ilmu agama, karenanya cita-cita buya untuk melahirkan ulama-intelek dan intelek
ulama belum terpenuhi. Lain halnya jika kita membaca cerpen dari Navis (2000)
yang berjudul “Robohnya Surau Kami”, yang berisi kritikan terhadap kaum
agamawan (para penganut agama, terutama Islam) yang terlalu bersemangat untuk
meraih surga di akhirat tapi melupakan meraih “surga” di muka bumi ini melalui
kerja kemanusiaansampai akhirnya surai itu roboh. Dengan meminjam istilah itu
secara konotatif kemungkinan kritik itu diarahkan kepada warga Muhammadiyah
yang berlomba-lomba mendirikan sekolahan hanya bermodal ihlas tanpa
memperhatikan mutu/kualitas dan standar kelayakan pendidikan sehingga begitu
ada arus perubahan satu persatu sekolah Muhammadiyah rontok, kehabisan murid
seperti yang terjadi belakangan ini. Sedangkan secara denotative, memang untuk
menunjukkan bahwa bangunan gedung-gedung Muhammadiyah rata-rata sudah menua
sehingga benar-benar mau roboh. Begitulah realita yang terjadi dan untuk
menutup tulisan ini ada baiknya kita membaca kembali apa yang dituliskan Andrea
Hirata dalam novel best seller-nya yang sangat menyengat dunia
pendidikan kita yang berjudul Laskar Pelangi.. Realita pendidikan
Muhammadiyah di pelosok kota Belitung ,
yang harus berjuang keras melawan ganasnya lingkungan dan kehidupan. Tapi
dengan motivasi dan semangat yang tinggi dari diri sendiri, teman serta
pengelola pendidikan tersebut, mereka berhasil mengatakan pada dunia “ini
lah aku…anak-anak dari pelosok Belitung …”. Guru
yang super hebat dengan semua pengorbanannya memperjuangkan eksistensi mereka
pada dinas Pendidikan setemat, dan loyalitas mereka untuk menerapkan cita-cita
pembaruan buya Ahmad Dahlan dalam sekolah mereka. Harusnya kita malu dengan
segala kemewahan fasilitas dan sarana yang kita miliki kalau kita masih keliru
memahami maksud dari cita-cita pendidikan buya Dahlan. Sederhananya, tidak
banyak cingcong dan kemampuan merealisasikan ide menjadi tindakan nyata, jauh
lebih tinggi daripada intelektual muda manapun. Ini barangkali dapat
dipertimbangkan sebagai mata pelajaran baru di sekolah-sekolah kita. University
of Life adalah ungkapan yang paling pas untuk situasi ini. Sekolah
seharusnya tidak lagi mengajarkan hal-hal apa yang harus kita pikirkan,tapi
mengajarkan kita cara berfikir. Ada
baiknya kita memotivasi diri kita sebagai pondasi awal kita untuk menyajikan
dunia pendidikan yang terbaik sesuai dengan cita-cita buya, dengan meresapi apa
yang dikatakan Arai kecil: “bahwa orang seperti kita akan mati tanpa mimpi
dan semangat, karena itu jangan pernah berhenti bercita-cita, karena
pabila itu terjadi maka tragedy terbesar dalam hidup kita akan dimulai. Itulah
kiranya yang dingin direalisasikan oleh buya Ahmad Dahlan.
B.Pembaharuan
Pemikiran Budaya
Ketika Grebeg Hari Raya dalam tradisi Kraton Yogyakarta jatuh sehari sesudah hari raya Islam, Kiai
meminta menghadap Sri Sultan Hamengku Buwono VIII. Tengah malam, diantar
Kanjeng Kiai Penghulu, Dahlan diterima Sang Raja dalam sebuah ruang tanpa
lampu. Setelah Dahlan menyampaikan usul agar Grebeg diundur sehari, Raja
bersabda bahwa Grebeg dilaksanakan sesuai dengan tradisi Jawa, Dahlan
dipersilakan menyelenggarakan shalat Hari Raya sehari lebih dahulu.
Kiai begitu terkejut mendapati ruang paseban penuh dengan
pangeran dan pejabat kerajaan mendampingi Raja saat lampu ruang paseban
dinyalakan. Sang Raja kembali bersabda bahwa pemadaman lampu itu sengaja
dilakukan agar Dahlan tidak merasa kikuk saat menyampaikan usulnya kepada Raja.
Hubungan harmonis Dahlan dan pusat kekuasaan Jawa cukup unik
dan menarik dikaji ketika kerajaan dipandang sebagai pusat tradisi Kejawen yang
penuh mistik. Kelahiran Muhammadiyah sendiri berkait dengan kebijakan Hamengku
Buwono VII dan VIII. Kepergian Dahlan naik haji dan bermukim di Mekkah adalah
perintah langsung Sri Sultan Hamengko Buwono VII. Raja memandang penting Raden
Ngabei Ngabdul Darwis (nama kecil Ahmad Dahlan) belajar Islam dari asal
kelahirannya. Sepulang haji, Sri Sultan Hamengku Buwono VIII memerintahkan
Dahlan bergabung dalam Boedi Oetomo. Reformasi Islam pun mulai berlangsung dari
sini.
Konflik keras justru muncul dalam komunitas Kauman dari
ulama senior dan Kiai Dahlan. Disharmoni Muhammadiyah dan pusat kekuasaan Jawa
mulai muncul ketika gerakan ini memperkuat ortodoksi Fikih sesudah pendirinya
wafat tahun 1923. Gerakan pembaruan Islam kemudian berkembang berhadap-hadapan
dengan pusat kekuasaan Jawa.
Suasana sosial politik yang melingkupi kehidupan Dahlan di
atas berbeda dengan pembaru Islam Saudi Arabia, Mesir, Iran, Afganistan,
Aljazair, Pakistan, atau India. Jika para pembaru itu banyak berhubungan dengan
pusat kebudayaan Eropa (Perancis dan Inggris), Kiai memperoleh pendidikan di
lingkungan kerajaan. Interaksinya dengan elite kerajaan, pejabat kolonial,
priayi Jawa, pendeta, dan pastor memberi ruang lebih luas menjelajahi berbagai
persoalan dunia global atau nasional dan lokal.
C.Pembaharuan Pemikiran Ekonomi
Tulisan pembaharuan pemikiran ekonomi Ahmad Dahlan, penulis
kurang mendapat reverensi buku yang cukup untuk mengupasnya. Untuk itu penulis
mengambil inisiatif mengambil dan menyampaikan kembali artikel Sutia Budi yang
berjudul “Gerakan Ekonomi Muhammadiyah; Sebuah Gugatan” 3 September 2007,
dengan sentuhan pikiran penulis.
Jiwa ekonomi terlihat dari profil kehidupan KH. Ahmad Dahlan
yang bekerja sebagai pedagang batik (bussinessman) di samping kegiatan
sehari-harinya sebagai guru mengaji dan khatib. KH. Ahmad Dahlan sering
melakukan perjalan-an ke berbagai kota
Kepada para aktivis organisasi dan para pendukung
gerakannya, KH. Ahmad Dahlan berwanti-wanti: “Hidup-hidupilah Muhammad-iyah,
dan jangan hidup dari Muhammadiyah”. Himbauan ini menimbul-kan konsekuensi
tertentu. Menurut Dawam Raharjo mengatakan, konsekuensi yang lain adalah bahwa
untuk memperjuangkan kepentingan ekonominya, mereka harus memajukan usahanya
agar bisa membayar zakat, shadaqah, infaq atau memberi wakaf, warga
Muhammadiyah harus menengok ke organisasi lain. Pada waktu itu, yang bergerak
di bidang sosial-ekonomi adalah Sarekat Dagang Islam (SDI), kemudian bernama
Sarekat Islam (SI) itu. Itulah sebabnya warga Muhammadiyah sering berganda
keanggotaan, Muhammadiyah dan Sarekat Islam.
Pada tahun 1921, Muhammadiyah memprogramkan perbaikan
ekonomi rakyat, salah satunya adalah dengan membentuk komisi penyaluran tenaga
kerja pada tahun 1930. Pada perkembangan selanjutnya, tahun 1959 mulai dibentuk
jama’ah Muhammadiyah di setiap cabang dan terbentuknya dana dakwah.
Program-program ekonomi yang dirancang ternyata menjadi dorongan untuk
terbentuknya Majelis Ekonomi Muhammadiyah.
Namun, sebagaimana diungkap Mu’arif (2005:223), dalam
persoalan ekonomi ini, Persyarikatan Muhammadiyah mengalami posisi dilematis.
Di satu sisi, visi ekonomi ketika hendak membangun perekonomian yang tangguh
haruslah didasarkan pada profesionalisme. Adapun untuk mengantarkannya pada
profesionalisme itu biasanya menggunakan cara yang mengarah pada dunia bisnis
kapitalis. Hal ini tentunya bertolak belakang dengan visi kerakyatan yang pada
awal berdirinya persyari-katan menjadi agenda utama.
D.Pembaharuan Bidang Sosial
Praktek amal nyata yang fenomenal ketika menerapkan apa yang
tersebut dalam surah Al Maun yang secara tegas memberi peringatan kepada kaum
muslimin agar mereka menyayangi anak-anak yatim dan membantu fakir miskin.
Aplikasi surah al Ma’un ini adalah terealisirnya rumah-rumah yatim dan
menampung orang-orang miskin.
Ketika menerapkan Al Qur’an surah 26 ayat 80, yang
menyatakan bahwa Allah menyembuhkan sakit seseorang, maka didirikannya balai
kesehatan masyarakat atau rumah sakit-rumah sakit. Lembaga ini didirikan,
selain untuk memberi perawatan pada masyarakat umum, bahkan yang miskin
digratiskan, juga memberi penyuluhan, betapa pentingnya arti sehat.[
V. Relefansi Pemikiran Ahmad Dahlan pada Konteks Kekinian
Kontinuitas dan perubahan merupakan dua ciri yang menonjol
dari perkembangan Islam di Indonesia pada awal abad ke-20. Kontinuitas
mewujudkan diri dalam kecenderungan kaum muslim untuk :
(1) melestarikan pelbagai kepercayaan dan praktik
(keagamaan), yang sebagian besar tidak bisa diterima di daerah-daerah tertentu;
dan
(2) membatasi Islam hanya dalam bentuk ritual dan tidak
menginspirasikan perubahan dalam kehidupan sosial, kultural dan material.
Muhammadiyah yang selalu di "elu-elukan" oleh
warga persyarikatan maupun banyak orang diluar persyarikatan sebagai ormas
terkaya dalam bidang amal usaha, gerakan Islam modernis, dan ormas terbesar
nomor dua di Indonesia setelah Nahdlatul Ulama, ternyata memiliki krisis
legitimasi dari para pengikutnnya. Hal ini ditunjukkan dengan polarisasi
keyakinan dan bahkan pembangkangan terhadap manhaj Muhammadiyah ditingkat
basis, seperti cabang dan ranting. Hal serupa juga tidak menutup kemungkinan
dengan munculnya kecenderungan yang sama dan para pimpinan diberbagai tempat
yang saat sekarang duduk sebagai pejabat teras di Pimpinan Daerah sampai Pusat.
Layaknya bakteri atau virus yang begitu cepat menyebar dan
tidak pandang bulu untuk menyerang paradigma pengurus Muhammadiyah saja,
melainkan para aktivis mudanya pun telah tertular kegenitan virus politik
praktis.
Disinilah, bentuk-bentuk penjarahan anggota dan kader muda
Muhamnaadiyah secara besar-besaran terjadi. Mereka yang di "gadang
gadang" sebagai resources dan pelopor baru Muhammadiyah ternyata juga
mengalami pembangkangan terhadap organisasi induknya.
Menurut hemat penulis, porak porandanya sistem maupun
kondisi internal ini dikarenakan belum maksimalnya para pimpinan Muhammadiyah
untuk menjawab kebutuhan - moral maupun spiritual - kadernya. Segala bentuk
gagasan bertema purifikasi dan pembaharuan yang melangit dalam segala bidang
selalu dikedepankan. Hal ini menjadikan para pimpinan terjebak dan bahkan
tercerabut dari akar permasalahan. Peran mubaligh Muhammadiyah dengan
sendirinya telah tergeser dengan munculnya para intelektual (meminjam istilah
Kuntowijoyo) muslim tanpa masjid.
Masih mungkinkah Persyarikatan Muhammadiyah membangkitkan
kembali kesadaran solidaritas umat Islam dengan metode K.H. Ahmad Dahlan.
Dengan menggunakan Al Qur’an Surat Al Maun terhadap rasa kepeduliannya dan
solidaritasnya terhadap sesama. Mungkinkah di tengah masyarakat objek dakwah
Persyarikatan Muhammadiyah, masyarakatnya sedang diterpa budaya hedonisme dan
sekulerisme, kembali ke ajaran Islam?
Masih mampukah Persyarikatan Muhammadiyah membangkitkan
kembali kesadaran berpartisipasi aktif menciptakan masyarakat bermartabat,
dengan memedulikan duka nestapa yang diderita oleh anak yatim piatu dan fakir
miskin korban kebijakan struktural? Kita tahu, Persyarikatan Muhammadiyah
sekarang sudah membangun sarana pendidikan dari play group hingga perguruan
tinggi serta pesantren modern. Akan tetapi, masih adakah guru dan dosen serta
"dokter pejuang" seperti zaman K.H. Ahmad Dahlan. Kebijakan
pendidikan Persyarikatan Muhammadiyah terlihat cenderung berorientasi memenuhi
kebutuhan pendidikan untuk sesama, need of union, dengan sistem pendidikan pada
umumnya.
sungguh, K.H. Ahmad Dahlan sedang menangis. Di tengah
kegalauan kehidupan kota kota
VI. Tinjauan Kritis Pemikiran Ahmad Dahlan
Abdul Munir Mulkhan dalam beberapa kajiannya tentang
geneologi intelektualitas Ahmad Dahlan mencatat adanya korelasi ideologis dalam
beberapa pemikiran pendiri gerakan Muhammadiyah ini dengan pemikiran Ibn
Taimiyah. Pokok-pokok pandangan Ibn Taimiyah yang dinilai mempunyai pengaruh
besar terhadap dinamika gerakan pembaharuan di dunia Islam, dan Ahmad Dahlan
pada khususnya ialah:
- Satu–satunya kunci untuk
memahami Islam adalah al Quran dan Sunnah Rasul.
- Ijtihad sebagai upaya memahami
Islam dari sumber primer (al Quran dan sunnah) merupakan proses tidak
pernah selesai.
- Ummat Islam tidak harus
dipimpin oleh hanya seorang khalifah.
- Usaha yang dilakukan oleh
manusia dengan mempergunakan kemampuan akal dan kecerdasan berpikirnya
semata–mata untuk menemukan dan mencapai kebenaran mutlak, adalah suatu
usaha yang mustahil.
Untuk
memperoleh pemahaman yang tepat terhadap al Quran dan sunnah, perlu
mempergunakan pendekatan dan contoh yang dilakukan oleh golongan salaf yang
merupakan generasi pertama ummat
Islam.
Gerakan reformasi Islam dalam dunia Arab modern dimulai dan
disemai oleh para pemikir-pemikir Muslim rasionalis semenjak Rifa'at Tahtawi
dan al-Tunisi. Puncaknya dalam gerakan pembaharuan Muhammad 'Abduh. Dan `Abduh
adalah cikal-bakal gerakan reformis yang ada sekarang ini. Hanya, kecenderungan
dikotomis untuk menjadi "kiri" atau "kanan" dalam madzhab
'Abduh semakin intens. Kelompok kiri penerus 'Abduh semakin lama semakin kiri
(menjadi sekular), dan kelompok kanan juga terus semakin kanan, atau memutuskan
diri sama sekali dari kerangka ajaran sang imam, yaitu menjadi fundamentalis.
Wawasan keberagamaan Dahlan mengedepankan sikap
inklusivitas, pluralitas dan relativitas dalam memandang sebuah pemahaman
kebenaran. Kepribadian Dahlan ini sangat mewarnai corak penampilan Muhammadiyah
pada fase–fase awal. Beliau menafsirkan Islam sebagai realitas yang dinamis dan
hidup. Tafsir sosial Islam yang dilakukan Dahlan menyuarakan kepentingan
pemihakan kepada konstruksi-konstruksi sosial yang marjinal, terjajah, dan
tertindas oleh sebuah sistem otoritas/struktur sosial yang opresif.
Menurut Munir Mulkhan, kesatuan kemanusiaan di atas
merupakan dasar berbagai gagasan KH. Dahlan tentang sikap kritis terhadap
kebenaran yang selama ini diyakini pemeluk agama dan pemimpin agama. Begitu
pula pemikiran tentang pentingnya sikap terbuka dan kesediaan untuk belajar
kepada orang lain, walaupun kepada orang yang berbeda agama. Tampak jelas bahwa
bagi KH. Ahmad Dahlan, Islam merupakan ajaran untuk pencapaian kesejahteraan
dan perdamaian seluruh umat manusia.
VII. KESIMPULAN
- Gerakan Muhammadiyah dikenal luas sebagai gerakan yang sangat dipengaruhi oleh gagasan modern dan reformis pembaru Mesir Muhammad Aabduh (1849-1905), yaitu dimaksudkan untuk memurnikan Islam di Indonesia dari praktik-praktik khurafat tradisional yang tidak Islami. Dalam rangka memajukan program pembaruannya, Muhammadiyah menyerukan agar kaum Muslim kembali kepada Islam yang murni dan menafsirkan untur-unsur kebudayaan Barat dalam kerangka ajaran Islam.
- Dalam rangka mengintegrasikan kedua sistem pendidikan tersebut, K.H. Ahmad Dahlan melakukan dua tindakan sekaligus; memberi pelajaran agama di sekolah-sekolah Belanda yang sekuler, dan mendirikan sekolah-sekolah sendiri di mana agama dan pengetahuan umum bersama-sama diajarkan. Kedua tindakan itu sekarang sudah menjadi fenomena umum; yang pertama sudah diakomodir negara dan yang kedua sudah banyak dilakukan oleh yayasan pendidikan Islam lain. Namun, ide Beliau tentang model pendidikan integralistik yang mampu melahirkan muslim ulama-intelek masih terus dalam proses pencarian. Sistem pendidikan integralistik inilah sebenarnya warisan yang musti kita eksplorasi terus sesuai dengan konteks ruang dan waktu, masalah teknik pendidikan bisa berubah sesau dengan perkembangan ilmu pendidikan atau psikologi perkembangan.
- Setelah melihat sepak terjang K.H. Ahmad Dahlan dalam gagasan dan praktek pendidikan Islam melalui Muhammadiyahnya, kita tahu besar sekali jasa beliau dalam meletakkan pelajaran agama sebagai mata pelajaran di sekolah-sekolah pemerintah sampai saat ini dari pendidikan kanak-kanak sampai perguruan tinggi.
- Gagasan K.H. Ahmad Dahlan selanjutnya dijadikan inspirasi bagi penetapan bidang studi umum dan agama Islam yang wajib diberikan di sekolah dasar dan diikuti oleh murid-murid yang beragama Islam.
- Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan dalam bidang pendidikan berangkat dari keinginan untuk mewujudkan manusia yang mewakili kepribadian yang integral dan pengetahuan yang seimbang. Sehingga dipandang pentingnya memberikan pengetahuan agama bagi mereka yang berada di sekolha-sekolah umum dan pengetahuan umum bagi mereka yang selama ini belum pernah mendapatkannya.
- Tampak jelas dalam kurikulumnya bahwa kurikululum yang ditetapkan DikNas, pendidikan Muhammadiyah juga mengkompromikan pengetahuan agama dan pengetahuan umum. Pada sekolah negeri pelajaran agama merupakan satu bidang studi. Sedang di pendidikan Muhammadiyah dibagi menjadi empat, yaitu akidah, al-Qur’an, tarikh dan akhlaq
- K.H. Ahmad Dahlan dapat dikatakan sebagai peletak dasar pemikiran Muhammadiyah yang tidak bersikap apriori terhadap Barat. Ia melihat kemajuan yag dibawa Barat dan ia bekeyakinan bahwa salah satu jalan untuk mengankat umat Islam adalah dengan mendidik mereka dalam lembaga pendidika yang mempunyai system yang tersendiri sebagai hasil pemikirinannya. Lembaga-lembaga pendidikan inilah yang kemudian menjadi sarana pelestarian hasil-hasil keputusan tarjih.
VI.
PENUTUP
Demikian pemaparan
makalah dari saya semoga bermanfaat. Semoga kita dapat melakukan dan memberikan
yang terbaik bagi dunia pendidikan kita dengan menghadapi semua kesulitan
sebagai bagian dari suatu tatanan pendidikan kita yang sempurna. Billahi fi
sabilil haq fastabiqul khairat.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Karim, Sejarah
Pemikiran dan Peradaban Islam (Yogyakarta :
Pustaka Book Publisher, 2007).
Abdul Munir Mulkhan, Prof.Dr.SU, Kisah dan Pesan Kiai Ahmad Dahlan
(Yogyakarta : Pustaka, 2005)
Abuddin Nata, FIlsafat
Pendidikan Islam (Edisi Baru) (Jakarta :
Gaya Media
Pratama, 2005)
Ahmad Mansur Suryanegara, Prof.Ph.D, Filsafat Sejarah (Makalah Mata
Kuliah), (Jurusan SPI Fak.Adab IAIN SGD, Bandung , 2003)
Ali Asyraf, Horison
Baru Pendidikan Islam, terjemahan, Sori Siregar (Jakarta: Pustaka
Firdaus, 1993).
Alfian, Muhammadiyah
The Political Behavior of Allah SWT Muslim Modernist Organization Undr Dutch
Colonialism (Yogyakarta: Gajah
Mada University
Alwi Shihab, Membendung
Arus Resopn Gerakan Muhammdiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia (Bandung:
Mizan, 1998)
Amir Hamzah Wirjosukarto, Pembaharuan Pendidikan dan Pengajaran Islam (Jember,
Mutiara Offset, 1985)
Arbiyah Lubis, Pemikiran
Muhammadiyah dan Muhammad Abduh (Jakarta: Bulan Bintang,
1993)Clifford Geertz, The
Religion of Java (New York: The free Press of Glencoe, Inc., 1961)
Berita Resmi Muhammadiyah (BRM) No.23/April 1995 Delia
Noer, Gerakan Modern Islam
di Indonesia 1900-1942I (Jakarta: LP3ES, 1995) Disertasi tidak
diterbitkan, Ahmad Tafsir, Konsep
Pendidikan Formal dalam Muhammadiyah (Jakarta: IAIN Syarif
Hidayatullah, 1987)
Achmad Jainuri, The
Muhammadiyah Movement in Twentieth Century Indonesia
Dja’far Siddik, Konsep
Pendidikan Islam Muhammadiyah Sistematisasi dan Interpretasi Berdasarkan
Perspektif Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1997)
Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam
(Bandung :
Pustaka Setia, 2001) Hamka, Kenang-kenangan
Hidup I (Jakarta:
Gapura, 1951) http://immgunungjati.wordpress.com/2007/11/13/rekonstruksi-pemikiran-kh-ahmad-dahlan/
Download pada tanggal 9 April 2008-04-18 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah, (Jakarta:
LP3ES, 1994)
KRH. Hadjid, Pelajaran
K.H. Ahmad Dahlan 7 Falsafah Ajaran dan 17 Kelompok Ayat al-Qur’an (Yogyakarta : LPI PPm, 2005).
M. Margono Poesposuwarno, Gerakan Islam Muhammadiyah (Yogyakarta:
Persatuan Offet, 1995)
M. Yusron Asrofie, K.H.
Ahmad Dahlan Pemikiran dan Kepemimpinannya (Yogyakarta: Yogyakarta
Offset, 1983)
Mark R. Woodward, Islam
in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta
(Tucson: The University of Arizona Press, 1989)
Muhammad Syamsu As, Ulama
Pembawa Islam di Indonesia
Pedoman Guru Muhammadiyah, seri M.P.P. No. % (Jakarta:
PP Muhammadiyah Majlis P.P.K, 1997 Pemikiran Filsafat Sosial BUdaya dan
Kependidikan, 1990)Profil Anggota Muhammadiyah, LP UMY, Yogyakarta, 2000 Robert
van Neil, From Netherlands East Indies to Republic of Indonesia
Sri Setyatiningsih dan Sutrisno Katoyo, Sejarah Pendidikan DIY (Yogyakarta:
Depdikbud, 1982)
Syaifullah, Gerakan
Politik Muhammadiyah Dalam Masyumi, (Grafiti Pers, Jakarta, 1997)
Solichin Salam, Muhammadijah
dan Kebangunan Islam di Indonesia
Tim MPK PP Muhammadiyah, Sistem Perkaderan Muhammadiyah (Yogyakarta : MPK PP Muhammadiyah, 2008)
Sukrianta & Abdul Munir Mulkhan, Perkembangan Pemikiran Muhammadiyah
Dari Masa Ke Masa, Dua Dimensi, Yogyakarta, 1985 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan
Historis, Teoritis dan Praktis (Jakarta: Ciputat Pers, 2002).
Suara Muhammadiyah, Edisi Sabtu, 9 Februari 2008
Syamsi Sumardjo, Pengetahuan
Muhammadiyah dengan Tokoh-tokohnya dalam Kebangunan Islam (Yogyakarta:
P.B. Muhammadyah, 1976)
Syed Sajjad dan Syed Ali Ashraf, Crist in Muslim Education (Jeddah:
Hodder and Stonghton 1979)
Toto Suharto, Filsafat
Pendidikan Islam, Yogyakarta :
Ar-Ruzz, 2006 Weinata Sairin, Gerakan
Pembaharuan Muhammadiyah (Jakarta: Pustaka SInar Harapan, 1995)
Winarno SUrakhmad, dkk, Reformasi Pendidikan Muhammadiyah Suatu Keniscayaan (Yogyakarta : Pustaka Suara Muhammadiyah, 2003)
Yunus Salam, K.H.
Ahmad Dahlan Reformer Islam Indonesia
[1]. Jajang
Jahroni, Modernisme dan Radikalisme Islam di Indonesia: Menafsirkan
Warisan Muhammad Abduh dan Rashīd Ridhā (Book Riview: Giora Eliraz, Islam in
Indonesia, Modernism, Radicalism, and the Middle East Dimension, Great Britain:
Sussex Academic Press, 2004, xi + 142 pages), Studia Islamika, Vol. 11, No. 3,
2004, Hlm. 577
[2]. Ali Mahdi
Khan, Dasar-dasar Filsafat Islam, Pengantar ke Gerbang Pemikrian, diterjemahkan
dari “The Elements of Islamic Philosophy, Bandung
[3].
Ensiklopedi Islam/penyusun, Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Cet.4, Jakarta
[5]. Herry
Muhammad dkk, Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh abad 20; Cet.1, Jakarta
[6] Abdul
Munir Mulkhan, Pemikiran Kyai Ahmad Dahlan dan Muhamadiyah; dalam perspektif
perubahan sosial, Cet.I, Jakarta
[7]. Abdul Munir
Mulkhan, Etika Welas Asih dan Reformasi Sosial Budaya Kiai Ahmad Dahlan,
(Artikel publikasi)” Yogyakarta
[8].
Herry Muhammad dkk, Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh abad 20; Cet.1, Jakarta
[9].
Herry Muhammad dkk, Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh abad 20; Cet.1, Jakarta
[10].
Al Quran Terjemahan Elektronik, Surat
[11].
Herry Muhammad dkk, Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh abad 20; Cet.1, Jakarta
[12]. Amir
Hamzah Wirjosukarto, Pembaharuan
Pendidikan dan Pengajaran Islam, h.95-96
[13].
Lihat, Amir Hamzah Wirjosukarto, Pembaharuan
Pendidikan dan Pengajaran Islam (Jember, Mutiara Offset, 1985), h.
92. Lihat juga Pedoman Guru Muhammadiyah, seri M.P.P. No. % (Jakarta: PP
Muhammadiyah Majlis P.P.K, 1997), h. 26. Tujuan pendidikan Muhammadiyah secara
umum yang lain berbunyi: “Terwujudnya manusia musli yang berakhlak mulia,
cakap, percaya pada diri sendiri berguna bagi masyarakat dan negara.
Selanjutnya tujuan tersebut disempurnakan lagi, sehingga berbunyi: (i)
terwujudnya manusia muslim yang berakhlak mulia cakap, percaya pada diri
sendiri dan berguna bagi masyarakat dan negara, beramal menuju terwujudnya
masyarakat Islam yang sebenar-benarnya, (ii) memajukan dan mengembangkan ilmu
pengetahuan dan ketrampilan untuk pembangunan masyarakat dan Negara RI yang
berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Tujuan ini tercantum dalam Kaidah Perguruan
Dasar dan Menengah masyarakat pasal 3 Persyarikatan Muhammadiyah Badan Hukum
yang menyelenggarakan Sekolah dan Terguruan Tinggi, pasca kepemimpinan K.H.
Ahmad Dahlan.
[14]. Ibid,
h. 98-108
[15]. Bahan
pelajaran tersebut di samping pelajran Qur’an dan hadis adalah kitab-kitab fiqh
(mazhab Syafi’i), ilmu tasawuf (al-Ghazali), Ilmu kalam (ulama-ulama Ahl
Sunnah) ditambah dengan kitab Risalah al-Tauhid (Muhammad Abduh), kitab
Jalalain dan al-Manar. Sedangkan pengetahuan umumnua meliputi: ilmu sejarah,
berhitung, menggambar bahasa Melayu, bahasa Belanda dan Inggris. Lihat: Amir
Hamzah Wirjosukarto, Pembaharuan
Pendidikan, h. 122-123
[16].
K.H. Ahmad Dahlan pada masa hidupnya banyak menganut fiqh mahzab Syafi’i,
termasuk mengamalkan qunut dalam shalat subuh dan shalat tarawih 23 rakaat.
Namun, setelah berdiriya Majelis Tarjih pada masa kepemimpinan Kyai Haji Mas
Mansyur, terjadilah revisi –revisi setelah melakukan kajian mendalam, termasuk
keluarnya Putusan Tarjih yang menuntunkan tidak dipraktikkannya
do’a qunut di dalam shalat subuh dan jumlah rakaat shalat tarawih yag sebelas
rakat. “ Ini wujud keterbukaan Muhammadiyah yang tidak fanatik”.Karena ini
Muhammadiyah bukan Dahlaniyah. Dahulu ketika Ahmad Dahlan muda
bermukin di Makkah, sempat belajar kepada Syaikh Ahmad Khatib yang saat
itu juga bersama Hasyim Asyari yang kemudian menjadi salah satu pendiri
Nadhatul Ulama. Karena Kyai Ahmad Khatib adalah seorang ulama bermahzab Syafii,
maka praktik ibadah Kyai Dahlan banyak yang mengikuti fiqh Mahzab Syafii.
Hanya saja, karena Kyai Dahlan mendapat tugas dari Syaikh Ahmad Khatib untuk
mempelajari Al Mannar, karya Rasyid Ridha, maka Kyai Dahlan terpengaruh juga
dengan pemikiran Rasyid Ridha yang menekankan tidak bermahdzab. “Contohnya,
bila ada satu masalah yang kuat dasarnya Mahzab Syafii yang dianut Mahzab
Syafii, kalau suatu masalah kuat Mahzab Hanafi, yang dianut Mahzab Hanafi”. Hal
inilah yang kemudian dianut Muhammadiyah, termasuk dalam pengambilan Putusan
Tarjih. Demikian dikatakan Dr. Yunahar Ilyas ditengah Pengajian Mahasiswa,
kamis (7/02/2008) di Kantor PP Muhammadiyah, Jl Cik Di Tiro Yogyakarta. Lihat:
Suara Muhammadiyah , Edisi 9 Februari 2008
[17]. Karel.
K. Steenbrink, Pesantren,
Madrasah, Sekolah, h. 54-55
[18]
K.H. Ahmad Dahlan sering mengajak murid-muridnya mengunjungi gereja dan
sekolah-sekolah misi untuk menunjukkan dedikasi tinggi yang diberikan oleh para
misionaris terhadap tugas-tugas baik yang bersifat keagamaan maupun social.
Tujuan akhirnya adalah untuk meningkatkan semangat juang para muridnya.
Lihat juga Robert ban Neil, The
Emergence of the Modern Indonesian Elite, h. 85
[20]. Mengenai
Pembaharuan K.H. Ahmad Dahlan di bidang Pendidikan, lihat Mukti Ali, The Muhamadiyah Movement, h.
53
[21]. Kata
“pesantren” secara harfiah berarti tempat atau sekolah untuk santri. Kata
santri pada mulanya berarti para siswa yang belajar di sekolah-sekolah Islam.
meskipun demikian, dalam masarakat Jawa, kata ini memperoleh makna yang lebih
luas. Kata ini dulu, dan hingga sekarang masih digunakan untuk menunjuk
kelompok kaum muslaim ortodoks yang taat menjalankan perintah-perintah agama.
Karena itu, pesantren bukanlah sebagaiman ayang digambarkan Geertz sebagai
sekolah elompok teligius yang kesalehannya mencerminkan produk sintesis antara
Islam dan agama Jawa para-Islam yang jauh dariortodoksi Islam. pada
kenyatannya, pesantren dibangun sebagai dan perlahan-lahan berkembang menjadi
jantung Islam ortodoks di wilayah pedesaan di seluruh Indonseia, meskipun
disebut dengan nama-nama yang berbeda. Pendidikan yang diberikan
disekolah-sekolah ini, setidak-tidaknya hingga berdirinya Muhammadiyah , hanya
terdiri dari ilmu agama. Pengajaran diberkan dengan cara yang tidak formal,
dengan cara para murid duduk mengelilingi guru mereka. Muhammadiyah berdiri
untuk memodernisasikan lembaga-lembaga ini, dengan memasukkan pengajaran
ilmu-ilmu sekuler da penerapan system pengajaran baru. Bahkan dapat dikatakan,
salah satu sumbangan khas Muhammadiyah dalam bidang pendidikana adalah dengan
mengadakan pendidikan Islam yang melampaui system pendidikan pesantren yang
tradisionalis ini. Lihat, Clifford Geertz, The
Religion of Java (New York: The free Press of Glencoe, Inc., 1961),
h. 125. Lihat juga Mark R. Woodward, Islam
in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta
(Tucson: The University of Arizona Press, 1989), h. 79-80
[22].Setelah
dapat dipastikan, bahwa Muhammadiyah bersika kooperatif. Pemerintahan
HindiaBelanda memberikan penghargaan atas itu semua, berupa perangko pos yang
berlogokan Muhammadiyah dan K.H. Ahmad Dahlan. Ini merupakan salah satu kunci
keberhasilan K.H. Ahmad Dahlan dalam merealisasikan program pembaharuan
pendidikannya di Indonesia
saat itu
[23]. Ini
menjadi pe-er besar bagi kita bersama untuk menindaklanjuti yang dilakukan K.H.
Ahmad Dahlan dengan melakukan studi komparatif antara system pendidikan Kristen
dan system pendidikan Islam sehingga diharapkan akan tercipta sebuah paradigma
baru bagi dunia pendidikan Islam.
[24]. Lihat,
Abudina Nata, Filsafat
Pendidikan Islam, h. 208
[26]. A.
Mukti Ali, The
Muhammadiyah Movement, h. 32
[27]. Hamdani
Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat
Pendidikan Islam, h. 276
